講道二
在安提阿的舊教會講述，當時他還是一名長老，主題是關於推翻提奧多西大帝和虔誠皇帝雕像的騷亂給城市帶來的災難。並論使徒所說：「你要囑咐那些今世富足的人，不要心高氣傲。」提摩太前書六章十七節。並反對貪婪。
或講什麼呢？此刻是流淚的時候，
而非言語；是哀慟的時候，而非講論；是禱告的時候，而非講道。所行之事何其大膽；傷口何其難癒，打擊何其深重，甚至超越一切治療之力，亟需來自上方的幫助。約伯正是如此，當他失去一切時，便坐在灰堆中；他的朋友聽聞此事，前來探望，遠遠看見他，便撕裂衣服，將灰撒在自己頭上，大聲哀哭。[1] 現在，周圍所有的城市都應當如此行，來到我們的城市，以同情之心哀慟我們所遭遇的一切。那時他坐在灰堆中；如今她卻身陷巨大的羅網。因為魔鬼那時猛烈攻擊義人的羊群、牛群和所有財物，如今他也同樣狂暴地攻擊這整個城市。然而，無論是那時還是現在，神都允許了；那時，是為了藉著他所受試煉的巨大，使義人更加顯赫；而現在，是為了藉著這極端的苦難，使我們更加清醒。請允許我為我們目前的處境哀悼。我們已經沉默了七天，正如約伯的朋友們一樣。[2] 請允許我
今天開口，為這共同的
災難哀哭。
2. 親愛的弟兄姊妹，誰迷惑了我們？誰嫉妒了我們？這一切的變化從何而來？我們的城市曾是何等尊貴！如今，卻從未有過如此悲慘的景象！那秩序井然、安靜的民眾，甚至像一匹馴服的良駒，總是順服於統治者的手下，如今卻突然脫韁，以至於造成了如此惡行，令人難以啟齒。
我現在哀慟，不是為那將要來臨的巨大憤怒，而是為那已顯現的瘋狂之極！因為即使皇帝不被激怒，不發怒，即使他不懲罰，也不報復；我懇求，
我們如何能承受這一切所行之事的羞辱？我發現教導之言被哀慟打斷；我幾乎無法開口，無法張唇，無法動舌，無法發出一個音節！因此，悲傷的重擔像嚼環一樣勒住我的舌頭，阻止我說出想說的話。
3. 從前，沒有什麼比我們的城市更幸福的了；現在，卻沒有什麼比它更憂鬱的了。從前，居民們每天像蜜蜂圍繞蜂巢般在廣場上嗡嗡作響，所有人都稱讚我們人丁興旺。但看哪，現在這個蜂巢變得孤寂了！因為正如煙霧驅散蜜蜂一樣，恐懼也驅散了我們的蜂群；先知哀悼耶路撒冷時所說的話，我們現在可以恰當地說：「我們的城市變得『像一棵葉子凋零的篤耨香樹，[3] 又像一個
沒有水的園子。』」[4] 因為正如一個園子，當其灌溉失敗時，樹木便會葉子凋零，果實枯竭，我們的城市現在也遭遇了同樣的命運。因為來自上方的幫助離棄了她，她便荒涼地站立著，幾乎所有的居民都被剝奪了。
4. 沒有什麼比自己的家鄉更甜蜜的了；但現在，卻沒有什麼比它更苦澀的了！所有人都像逃避羅網一樣逃離生養他們的地方。他們像逃離監獄一樣拋棄它；他們像逃離火災一樣跳出它。正如當房屋被火焰吞噬時，不僅住在裡面的人，所有靠近的人也都以最快的速度逃離，只求保住赤裸的身體；同樣，現在，當皇帝的憤怒預期像火[5] 從天而降時，每個人都急著及時逃離，保住赤裸的身體，以免火勢蔓延到他們。現在我們的災難成了一個謎：沒有敵人的逃亡；沒有戰鬥的居民驅逐；沒有被俘的囚禁！我們沒有看到野蠻人的火焰，也沒有看到敵人的面孔：然而我們卻經歷著被俘的痛苦。現在所有人都聽聞我們的災難；因為他們收容我們的流亡者，從他們那裡得知降臨在我們城市上的打擊。
5. 然而，我並不羞愧，也不臉紅。讓所有人都知道這城市的苦難，好讓他們同情他們的母親，從全地一同向神發出呼聲；並同心合意地為他們共同的養育者和父母懇求天上的君王。[6] 最近我們的城市被震動了；[7] 但現在
居民的靈魂都動搖了！那時房屋的地基搖晃，但現在每顆心的地基都在顫抖；我們每天都看到死亡在眼前！我們生活在持續的恐懼中，承受著該隱的懲罰；比那些以前的囚犯更可憐的懲罰；我們現在正經歷一種新型而奇特的圍困，比普通的圍困可怕得多。因為那些從敵人那裡遭受圍困的人，只是被關在城牆內；但對我們來說，連廣場都變得無法通行，每個人都被困在自己家的牆壁內！正如被圍困的人不安全地越過城牆，而敵人卻在外面紮營；同樣，對於許多居住在這座城市的人來說，出門或公開露面也是不安全的；因為那些到處搜尋無辜者和有罪者的人；他們甚至在廣場中央逮捕他們，不經任何儀式，隨機地將他們拖到法庭。[8] 因此，自由人被關在家中，與他們的僕人一同被束縛；焦慮而仔細地詢問那些他們可以安全提問的人：「今天誰被抓了？誰被帶走了？[9] 或
受罰了？情況如何？以何種方式？」他們過著比任何死亡都更悲慘的生活；被迫每天哀悼他人的災難；同時為自己的安全而顫抖，處境不比死人好；因為他們已經因恐懼而死了。
6. 但若有人沒有這種恐懼和痛苦，選擇進入廣場，他會立刻被那令人沮喪的景象趕回自己的住所；他或許只能找到一兩個人，他們都垂頭喪氣，低著頭四處走動，而幾天前這裡的人群比[10] 河流更川流不息。然而，所有這些人現在都已從我們這裡被驅散了！正如當茂密的橡樹林中許多樹木被四處砍伐時，景象變得憂鬱，甚至像一個頭上有多處禿斑的人；同樣，這座城市本身，居民減少，只有
少數人零星出現，現在變得荒涼，並向目睹者投下濃重的悲傷迷霧。不僅是地面，連空氣的本質，甚至太陽光線的圓圈，現在在我看來都顯得憂鬱，光芒也更加黯淡；這並非元素改變了性質，而是我們的眼睛被悲傷的烏雲所迷惑，無法清晰或以同樣的興致接收光線。這正是古時先知所哀悼的，他說：「日頭在午間落下，白晝變為黑暗。」[11] 他這樣說，並非指
晨星[12] 會被
遮蔽，或白晝會消失，而是因為那些在悲傷中的人，因其痛苦的黑暗，甚至無法感知正午的光明；這正是現在的情況。無論何人向外看，無論是地面還是牆壁；無論是城市的柱子還是鄰居，他似乎都看到黑夜和深沉的陰影；一切都充滿了憂鬱！到處都是充滿恐怖的寂靜和孤獨；那可愛的人群喧囂被扼殺了；甚至好像所有人都已入土，所以現在無言籠罩著這座城市；所有人都像石頭一樣，被災難壓制，像堵住他們的舌頭；他們保持著最深沉的寂靜，是的，這種寂靜就好像敵人突然降臨，用火和劍將他們一舉消滅了！
7. 現在正是說「當為哀哭的婦人呼召，叫她們來；又為善於哀哭的婦人呼召，叫她們速速來。讓你們的[13] 眼睛流下淚水，你們的眼皮湧出淚珠」[14] 的時候。你們山嶺啊，當發出哀哭，你們山巒啊，當發出哀嘆！讓我們呼喚整個受造界來同情我們的苦難。如此偉大的城市，東方天空下眾城之首，正處於被從文明世界中撕裂的危險之中！她曾有那麼多兒女，如今卻突然變得無子，沒有人能來幫助她！因為那受辱者在地上沒有同等尊貴的人；因為他是君王；是世間萬物的頂峰和元首！因此，讓我們投奔天上的君王。讓我們呼求祂來幫助我們。如果我們無法獲得天上的恩典，那麼我們所遭遇的一切就沒有任何安慰了！
8. 我本希望在此結束這篇講道；因為那些處於痛苦中的人，心靈不願將講道延長。正如當濃密的雲層形成，在太陽光線下飛翔，又將其所有光輝反射回去一樣，悲傷的烏雲，當它籠罩我們的靈魂時，也拒絕讓言語輕易通過，而是扼殺它，強行將其抑制在內。這種情況不僅發生在說話的人身上，也發生在聽話的人身上；因為它不讓言語從說話者的靈魂中自由迸發，也不讓它以其自然的力量沉入聽者的心中。因此，古時的猶太人，當他們在泥土和磚塊中勞作時，沒有心情聽摩西講述關於他們未來得救的偉大之事；沮喪使他們的心靈無法接受講話，並堵塞了他們的聽覺。我本希望在此結束我的講道；但想到雲層不僅會阻礙太陽光線的前進，而且常常會發生相反的情況；因為太陽不斷以其溫暖照射雲層，將其消磨，並經常從中突破；然後突然閃耀，愉快地迎接觀看者的目光。這也是我今天所期望做的；言語不斷與你們的心靈結合，並居住其中，我希望打破悲傷的烏雲，再次以慣常的教導照亮你們的理解！
9. 但請你們專心聽我說！請暫時借我你們的耳朵！擺脫這種沮喪！讓我們回到以前的習慣；[15] 就像我們
過去總是歡樂地在這裡相聚一樣，現在也讓我們這樣做，將一切交託給神。這將有助於我們實際脫離災難。因為如果主看到祂的話語被仔細聆聽；並且我們對神聖智慧的愛經受住了這些時代困難的考驗，祂將迅速再次扶持我們，並將目前的風暴轉變為平靜而幸福的改變。因為這也是基督徒與不信者不同之處，即高貴地承受一切；並藉著對未來的盼望，超越人類邪惡的攻擊。信徒立足於磐石之上；因此他不會被波濤的衝擊所推翻。因為即使試探的波浪升起，它們也
無法達到他的腳。他站得太高，任何此類攻擊都無法觸及。所以，親愛的弟兄姊妹，我們不要沉淪！我們對自己的安全並不那麼關心，而創造我們的神卻是如此。我們並不那麼擔心會遭受任何可怕的不幸，而賜予我們靈魂，並賜予我們許多美好事物的那位卻是如此。讓我們乘著這些盼望的翅膀，以我們慣常的準備來聆聽即將要說的話。
10. 親愛的弟兄姊妹，我最近向你們作了一篇冗長的講道，但我看到所有人都跟隨到底，沒有人在中途退縮。[16] 我感謝你們的熱忱，並已獲得我勞苦的報酬。但除了那份專注之外，當時我還向你們要求了另一份報酬；或許你們知道並記得。那份報酬是什麼呢？就是你們應當懲罰和管教城裡的褻瀆者；你們應當約束那些對神施暴和傲慢的人！我不認為我當時是憑自己說這些話的；而是神預見將要發生的事，將這些話注入我的心中；因為如果我們懲罰了那些膽敢做這種事的人，那麼現在發生的事就絕不會發生。如果必要，冒險去懲罰和糾正這樣的人（這會給我們帶來殉道者的冠冕），豈不比現在因這些人的不服從而恐懼、顫抖、等待死亡更好嗎！看哪，罪行是少數人的，但責備卻降臨在所有人身上！看哪，透過這些人，我們現在都處於恐懼之中，並且我們自己正在承受這些人膽敢做的事的懲罰！但如果我們及時抓住他們，將他們逐出城市，並懲罰他們，糾正這個病態的肢體，我們就不會遭受目前的恐懼。我知道這座城市的風俗自古以來就很高尚；[17] 但某些陌生人，以及混血的惡毒有害之徒，對自己的安全絕望，才犯下了這些罪行。正因為如此，我總是高聲疾呼，不斷作證說：讓我們懲罰那些褻瀆者的瘋狂——讓我們控制他們的精神，並為他們的救贖提供保障——是的，即使為此而死，這行為仍會給我們帶來巨大的益處：我們不要忽視對我們共同的主所犯的侮辱；忽視這些事會給我們的城市帶來巨大的災難！
11. 這些事我預言了，現在也確實發生了；——我們正在為那份怠惰付出代價！你們忽視了對神所犯的侮辱！——看哪，祂允許皇帝受辱，並讓極大的危險籠罩所有人，以便我們藉著這份恐懼來償還那份怠惰的代價；那麼，我預言這些事，並殷勤勸勉你們的愛心，難道是徒勞無益的嗎？然而，什麼也沒有做。但願現在就做吧；藉著我們目前的災難受到管教，現在就讓我們約束這些人的無序瘋狂。讓我們堵住他們的口，就像我們堵住有害的泉源一樣；讓我們將他們轉向相反的方向，那麼降臨在城市上的邪惡就必會止息。教會不是戲院，我們不應為娛樂而聆聽。我們應當帶著益處離開這裡，並在離開此地之前獲得一些新的、巨大的收穫。因為如果我們只是暫時被吸引，然後空手而歸，對所說之事毫無改進，那麼我們的聚會就是徒勞無、不合理的。
12. 我何需這些掌聲、這些歡呼和喧鬧的認可標誌？[18] 我所尋求的讚美，是你們將我所說的一切付諸行動。那時我才是令人羨慕和幸福的人，不是當你們認可時，而是當你們樂意地實踐你們從我這裡聽到的一切時？那麼，每個人都應當糾正他的鄰舍，因為「你們要彼此建立」，[19] 經上說，如果我們不這樣做，每個人的罪行都會給城市帶來一些普遍而無法忍受的損害。看哪，雖然我們對這件事毫無所知，但我們卻和那些膽敢參與其中的人一樣驚恐！我們害怕皇帝的憤怒會降臨在所有人身上；我們不能僅僅辯解說：「我不在場；我不是這些行為的同謀者，也不是參與者。」「因此，」他可能會回答，「你將受到懲罰，並付出極大的代價，因為你不在場；你沒有阻止，也沒有約束暴徒，
也沒有為皇帝的榮譽冒任何風險！你沒有參與這些大膽的行為嗎？我讚賞這一點，並認為很好。但你沒有阻止這些正在發生的事情。這是一個指控的理由！」我們也將從神那裡聽到這樣的話，如果我們默默地容忍對祂的傷害和侮辱繼續下去。因為那個將他的才幹埋在地裡的人，也被追究責任，不是因為他自己所犯的罪行，因為他已經歸還了所有託付給他的東西，而是因為他沒有增加它；因為他沒有教導他人；因為他沒有將它存入銀行家手中；也就是說，他沒有勸誡、或建議、或責備、或改正那些不守規矩的鄰居罪人。因此，他被毫不留情地送去承受那些無法忍受的懲罰！但我完全相信，即使你們以前沒有，現在至少也會執行這項糾正的工作，並且不會忽視對神所犯的侮辱。因為已經發生的事件足以說服那些即使再遲鈍的人，也必須為自己的安全而努力，即使沒有人給予任何警告。
13. 但現在是時候，我們應當從聖保羅那裡為你們擺上慣常的筵席，藉著處理今天所讀的經文，並將其呈現在你們所有人面前。那麼，今天所讀的經文是什麼呢？[20] 「你要囑咐那些今世富足的人，不要心高氣傲。」[21] 當他說「今世富足的人」時，他表明還有其他富足的人，也就是說，在來世富足的人：例如那個拉撒路，今生貧窮，但來世富足；不是在金銀和諸如此類會朽壞、會消逝的財富上；而是在那些無法言喻的美好事物上，「是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」[22] 因為這才是真正的財富和豐盛，當有純粹的美好，不受任何改變時。那個輕視他的財主並非如此，他成了世上最貧窮的人。至少後來當他只求一滴水時，他連那也得不到，他已到了如此極端的貧困。因此，他稱他們為「今世」富足的人，是為了教導你，世俗的財富會隨著今生而消滅。它不會再進一步，也不會隨著其遷徙的擁有者而改變位置，它常常在他們終結之前就離開他們；因此他藉著說「也不要倚靠無定的錢財」來表明這一點；因為沒有什麼比財富更不忠實的了；我常常說，而且會不斷地說，它是一個逃跑的、忘恩負義的僕人，沒有忠誠；即使你給他套上萬條鎖鏈，他也會拖著鎖鏈逃走。事實上，那些擁有它的人常常用門閂和門將它鎖起來，並派僕人看守。但他卻說服了這些僕人，並與他的看守者一同逃走了；他像鎖鏈一樣拖著他的看守者，可見這種看守是多麼不安全。那麼，還有什麼比這更不忠實的呢？還有什麼比那些沉迷於它的人更悲慘的呢？當人們竭盡全力去收集如此脆弱和轉瞬即逝的東西時，他們卻沒有聽到先知所說的：「禍哉，那些倚靠自己權勢，誇耀自己財富眾多的人。」[23] 告訴我，為什麼要宣告這禍呢？——「他積聚財寶，」他說，「卻不知道為誰積聚。」[24] ——因為勞苦是確定的，但享受卻是不確定的。你常常為敵人勞苦受累。你死後財富的繼承，在許多情況下，會落到那些傷害你、千方百計圖謀你的人手中，將罪惡歸給你，而享受卻歸給他人！
14. 但在這裡，值得探究的是，他為何不說：「囑咐那些今世富足的人，不要富足；囑咐他們變貧窮；囑咐他們擺脫他們所擁有的；」而是說：「囑咐他們，不要心高氣傲。」因為他知道財富的根源和基礎是驕傲；如果有人懂得如何謙遜，他就不會對此事大作文章。告訴我，你為何帶那麼多僕人、食客、奉承者，以及所有其他形式的排場？不是為了需要，而只是為了驕傲；為了藉此讓你顯得比其他人更尊貴！此外，他知道如果財富用於必要之事，並非被禁止。正如我所觀察到的，[25] 酒本身不是壞事，但醉酒卻是。貪婪的人是一回事，富足的人是另一回事。貪婪的人並不富足；他需要許多東西，當他需要許多東西時，他永遠無法富足。
貪婪的人是財富的看守者，而不是主人；是奴隸，而不是主宰。因為他寧願給人一部分自己的肉，也不願給人他埋藏的金子。他好像被某人命令和強迫不得觸碰這些隱藏的財寶一樣，他全心全意地看守著它們，對自己的東西卻像對別人的東西一樣禁絕。當然，它們並非他自己的。因為他既不能決定施予他人，也不能分給有需要的人，儘管他可能遭受無盡的懲罰，他怎能將其視為自己的呢？他如何擁有那些他既不能自由使用，也不能享受的東西呢？但除此之外，——保羅不習慣將所有事情都吩咐給每個人，而是適應聽眾的軟弱，甚至，基督也是如此。因為當那個財主來找他，問他關於永生時，他沒有立刻說：「去，變賣你所有的，」[26] 而是
省略了這一點，向他講述了其他誡命。後來，當他挑戰[27] 祂並說：「我還缺少什麼呢？」祂也沒有簡單地說：「變賣你所有的；」而是說：「如果你願意完全，去變賣你所有的。」[28] 「我將它交由你們決定。我給你們充分的選擇權。我沒有強加任何必要性給你們。」因此，保羅也沒有對富人說關於貧窮的事，而是說關於謙遜的事；這既是因為聽眾的軟弱，也是因為他完全知道，如果他能使他們節制，擺脫驕傲，他也能迅速使他們擺脫對財富的渴望。
15. 此外，在給予「不要心高氣傲」這項勸誡之後，他也教導了他們如何才能避免心高氣傲。那是什麼方法呢？就是他們應當思考財富的本質，它是多麼不確定和不可靠！因此他接著說：「也不要倚靠無定的錢財。」富足的人不是擁有許多財物的人，而是施予許多的人。亞伯拉罕是富足的，但他並不貪婪；因為他沒有將心思轉向這個人的家，也沒有祈求那個人的財富；而是出去四處張望，看哪裡有陌生人或窮人，以便他可以幫助貧困，並熱情款待旅客。他沒有用黃金覆蓋他的屋頂，而是將帳篷搭在橡樹旁，滿足於樹葉的陰影。然而他的住所卻如此顯赫，以至於天使也不羞於與他同住；因為他們不尋求住所的華麗，而是靈魂的德行。親愛的弟兄姊妹，讓我們效法這個人，將我們所有的施予有需要的人。那個住所雖然簡陋，卻比君王的殿堂更顯赫。沒有君王曾款待過天使；但他，住在橡樹下，只搭了一個帳篷，卻被認為配得那份榮譽：他不是因為住所的簡陋而獲得榮譽，而是因為他靈魂的宏偉和其中蘊藏的財富而享受那份益處。
16. 那麼，我們也當裝飾我們的靈魂，而非我們的房屋，且要優先於房屋。因為用大理石裝飾牆壁，既虛浮又無益，卻忽略了赤身露體的基督，這豈不是可恥嗎？人啊！你的房屋對你有何益處？你離世時能將它帶走嗎？你離世時無法將它帶走。但你的靈魂，你離世時必將帶走！看哪，現在這巨大的危險已臨到我們！讓你的房屋幫助你吧！讓它們將你從所威脅的危險中解救出來吧！但它們不能！你們自己就是見證，你們正捨棄它們，獨自奔向曠野；你們懼怕它們，如同懼怕羅網和陷阱！讓財富現在提供幫助吧！但現在不是時候！如果財富的力量在人的憤怒面前都顯得不足，那麼在神聖而不可動搖的審判台前，情況就更是如此了！如果只是一個人被激怒和冒犯，而黃金現在都無濟於事，那麼當神發怒時，金錢的力量將會徹底無能為力，因為神不需要財富！我們建造房屋是為了居住，而不是為了炫耀。超出我們所需的一切都是多餘和無用的。穿一雙比你的腳大的涼鞋！你無法忍受；因為它會妨礙你的步伐。同樣，一棟超出必要需求的房屋，也會阻礙你邁向天堂的進程。你希望建造宏偉華麗的房屋嗎？我不禁止；但不要建在地上！在天堂為自己建造帳幕，而且要能容納他人[29]——永不朽壞的帳幕。你為何為轉瞬即逝、必須留在這裡的事物而瘋狂呢？沒有什麼比財富更滑溜的了。今天它為你所有；明天它就與你為敵。它到處武裝著嫉妒者的眼睛。它是敵對的同伴，是家中的敵人；你們擁有它的人就是見證，你們正竭盡全力地埋藏和隱藏它；因為即使現在，我們的財富也使我們的危險更加難以忍受！你確實看到窮人準備行動，無拘無束，為一切做好準備；但富人卻極度困惑，四處遊蕩，尋找埋藏黃金的地方，或尋找可以託付黃金的人！人啊，你為何尋找你的同僕呢？基督已準備好為你接收並保管你的存款；不僅保管，還要增值，並以豐厚的利息償還。沒有人能從祂手中強行奪走它們。祂不僅保管存款，而且為此將你從危險中解救出來。因為在人之間，那些受託保管財寶的人認為他們保管了我們所託付的，就是幫了我們的忙；但對基督而言卻恰恰相反；因為祂不說祂施予了恩惠，而是說祂接受了恩惠，當祂接收你所存的財寶時；而且為了祂對你財富的看守，祂不向你索取報酬，反而給你報酬！
17. 那麼，當我們忽略那位能保管、並因所託付而感恩、回報豐厚且難以言喻的獎賞，卻將我們的財寶託付給那些無力保管、自以為施恩於我們、最終只償還所給予之物的人時，我們還能有什麼辯護或藉口呢？你對世上的事物而言是個陌生人，是個客旅！你在天上有自己的家鄉！將一切都轉移到那裡——這樣在你實際享受之前，你就能在這裡享受報酬。那懷抱美好希望、對未來之事充滿信心的人，在這裡就已經嘗到了天國的滋味！因為通常沒有什麼能像對未來事物的良好希望那樣修復靈魂，使人變得更好；所以如果你將你的財富轉移到那裡，你就能以適當的閒暇來供應你的靈魂。因為那些將所有精力都花在裝飾住所上的人，儘管在外在事物上富裕，卻對內在的事物漫不經心，任憑他們的靈魂荒涼、骯髒、佈滿蜘蛛網。但如果他們對外在事物漠不關心，並認真地將所有注意力都花在心靈上，將其全面裝飾；那麼這些人的靈魂將成為基督的安息之所。而以基督為居所，還有什麼能比這更蒙福的呢？你願意富裕嗎？與神為友，你將比所有人都富裕！——你願意富裕嗎？不要心高氣傲！——這條規則不僅適用於未來之事，也適用於現在之事。因為沒有什麼比富人更受人嫉妒的了；但當驕傲加諸其上時，就形成了雙重深淵；戰爭從四面八方變得更加激烈。但如果你懂得如何節制，你就能以你的謙遜削弱嫉妒的暴政；你所擁有的一切都將安全無虞。因為美德的本質就是如此，它不僅在未來對我們有益，而且在這裡也給予現世的報酬。
18. 那麼，我們不要因財富，或任何其他事物而心高氣傲；因為即使在屬靈的事物上，心高氣傲的人也會跌倒、毀滅，更何況是屬肉體的事物。讓我們銘記我們的本性。讓我們回想我們的罪。讓我們明白我們是什麼；這將為完全的謙遜提供足夠的基礎。不要告訴我：「我已積累了這麼多年份的收入；數萬他連得的黃金；每天都在增加的收益。」你說再多，都是徒勞無益的。很多時候，在一小時內，甚至在短短一瞬間，就像輕塵被風從上方吹襲一樣，所有這些東西都會被一陣風從屋子裡掃走。我們的生活充滿了這樣的例子，聖經也充滿了這類教訓。今天富裕的人，明天就貧窮了。因此，我常常在閱讀遺囑時微笑，遺囑上說，某人擁有這些田地或這棟房屋的所有權，而另一個人則擁有其使用權。因為我們都擁有使用權，但沒有人擁有所有權[30]。因為儘管財富可能伴隨我們一生，沒有任何改變，但我們最終無論願意與否，都必須將它們轉移到他人手中；我們只享受了它們的使用權，然後赤身露體、一無所有地進入另一種生活，沒有這種所有權！由此可見，只有那些輕視其使用、嘲笑其享受的人，才真正擁有財產的所有權。因為那將自己的財物拋棄，施捨給窮人的人，他才正確地使用了它；他離世時將這些東西的所有權帶走，即使在死亡中也沒有被剝奪所有權，而是在那審判之日，當他最需要它們的保護時[31]，重新獲得所有的一切；是的，甚至比這些更多，那時我們都必須為我們所行的事交帳。所以，如果有人希望擁有他的財富，以及完整的使用權和所有權，就讓他擺脫所有這些吧；因為，確實，不這樣做的人，在死亡時無論如何都必須與它們分離；而且常常在死亡之前，在危險和無數的災禍中失去它們。
19. 這不僅是唯一的災難，即變化來得突然；而且富人對忍受貧困毫無經驗。但窮人卻不然；因為他不信賴金銀這些無生命的物質，而是信賴「神，祂厚賜百物給我們享受」[32]。所以富人比窮人更不確定，因為他經歷頻繁而多樣的變化。這是什麼意思呢？「祂厚賜百物給我們享受。」神慷慨地賜予所有比財富更必需的東西；例如，空氣、水、火、太陽；所有這類的東西。富人不能說他比窮人享受更多的陽光；他不能說他呼吸更充足的空氣：所有這些都同樣提供給所有人。有人可能會說，為什麼神將更大、更必需、維持我們生命的福分普遍化；而較小、較不值錢的（我指的是金錢）卻不普遍化呢？這是為什麼呢？為了訓練我們的生命，使我們有美德的操練場。因為如果這些必需品不普遍，也許那些富人，實行他們慣常的貪婪，會扼殺那些窮人。因為如果他們為了金錢而這樣做，那麼為了上述事物，他們就更會這樣做了。再者，如果金錢也是普遍的財產，並以同樣的方式提供給所有人，那麼施捨的機會和行善的機會就會被剝奪。
20. 那麼，為了我們能安穩地生活，我們生存的源頭已被普遍化。另一方面，為了我們能有機會贏得冠冕和美名，財產並未普遍化；為的是讓我們憎惡貪婪，追求公義，並慷慨地將我們的財物施捨給窮人，藉此方法為我們的罪獲得某種程度的解脫[33]。神使你富裕，你為何使自己貧窮呢？祂使你富裕，是為了讓你幫助有需要的人；為了讓你藉著對他人的慷慨，獲得自己罪孽的赦免。祂賜給你金錢，不是為了讓你將它封閉起來以致毀滅，而是為了讓你將它傾倒出來以致得救。因此，祂也使財富的擁有不確定且不穩定，藉此減輕你對它的瘋狂程度。因為如果它的擁有者，即使現在他們對它毫無信心，卻看到從這方面產生了無數的陷阱，仍然如此渴望這些東西；如果財富加上了安全和穩定的元素，他們會放過誰呢？他們會對誰手下留情呢？對哪些寡婦？對哪些孤兒？對哪些窮人？
21. 因此，我們不要認為財富是極大的好處；因為極大的好處，不是擁有金錢，而是擁有敬畏神的心和一切的虔敬。看哪，現在如果這裡有任何義人，對神有極大的膽量[34]，儘管他可能是最貧窮的人，他也足以將我們從現今的邪惡中解救出來！因為他只需要向天伸開雙手，呼求神，這片烏雲就會消散！但現在黃金堆積如山；然而它比泥土更無用，無法將我們從迫在眉睫的災難中解救出來！不僅在這種危險中如此；即使疾病或死亡，或任何此類邪惡降臨我們，財富的無能也完全證明了，因為它束手無策，無法在這些事件中為我們提供任何安慰。
22. 財富似乎比貧窮有一個優勢，那就是它每天過著奢華的生活，在宴席中享受豐富的樂趣。然而，這在窮人的餐桌上也能看到，而且他們在那裡享受的樂趣比富人更勝一籌。對此不要感到驚訝，也不要認為我所說的是悖論；因為我將從事實的證據中向你闡明此事。你們當然知道，而且你們都承認，在宴席中，通常引起樂趣的不是食物的性質，而是用餐者的心境；例如，當一個人飢餓地來到餐桌前，食物會比任何美味佳餚、調味品或千百種精緻的菜餚更甜美，儘管它可能是最普通的食物。但那些不等待需要，不先等到飢餓（富人的習慣），當他來到餐桌前，儘管他面前擺滿了最精緻的美味，卻沒有任何愉悅的感覺，因為他的食慾沒有事先被激發。為了讓你們明白這就是實際情況，除了你們都是見證人之外，讓我們聽聽聖經告訴我們同樣的真理：「飽足的人厭惡蜂房，飢餓的人一切苦物都覺甘甜。」[35] 然而，有什麼比蜂蜜和蜂房更甜呢？但他卻說，對於不飢餓的人來說，它並不甜。又有什麼比苦物更令人不悅呢？然而對於那些貧困的人來說，它們卻是甜的。但窮人帶著需要和飢餓來用餐，而富人卻不等待，我想這對每個人來說都是顯而易見的。因此，他們無法收穫真正純粹的樂趣。不僅在食物方面，任何人都可以察覺到同樣的事情也發生在飲料方面；就像在食物方面，飢餓是樂趣的原因，遠勝於食物的品質，同樣在飲料方面，口渴通常會使飲品最甜美，儘管所飲的只是水。這就是先知所暗示的，當他說：「祂用磐石中的蜂蜜使他們飽足。」[36] 但我們在聖經的任何地方都沒有讀到摩西從磐石中取出蜂蜜，而是在整個歷史中我們讀到的是河流、水和清涼的溪流。那麼，這是什麼意思呢？因為聖經絕不會說謊。因此，既然他們口渴，因乾旱而疲憊，發現這些水流如此清涼，為了顯示這種飲品的樂趣，他稱水為蜂蜜，並非其性質變成了蜂蜜，而是飲用者的狀況使這些水流比蜂蜜更甜。你看，口渴的狀況是如何使飲品變得甜美的？是的，許多窮人，當他們疲憊、困苦、口渴難耐時，常常以我所說的那種樂趣飲用這些水流。但富人，儘管飲用甜美、帶有花香[37]、具備葡萄酒一切完美的葡萄酒，卻沒有這種享受。
23. 同樣的事情也發生在睡眠上，正如每個人都能察覺到的。因為柔軟的床榻、鑲銀的床架、屋內寧靜的環境，或任何其他類似的東西，通常都無法像勞動和疲憊、對睡眠的需求以及躺下時的睏倦那樣，使睡眠甜美宜人。對於這一點，事實的經驗，甚至在實際經驗之前，聖經的斷言就已作證。因為所羅門，他一生奢華，當他想闡明這件事時，他說：「勞力的人不論吃多吃少，睡得香甜。」[38] 他為何補充說：「不論吃多吃少？」這兩件事通常都會導致失眠，即貧困和飲食過量；前者使身體乾枯，使眼瞼僵硬無法閉合；後者則使呼吸困難，並引起許多痛苦。但同時，勞動是如此強大的說服力，即使這兩件事都發生在他身上，僕人也能睡著。因為他們整天到處奔波，服侍主人，被敲打[39]和壓迫，幾乎沒有時間喘息，他們在睡眠的樂趣中獲得了足夠的勞苦報酬。因此，藉著神對人的良善，這些樂趣不是用金銀買來的，而是用勞動、辛勤工作、需要和各種鍛鍊換來的。富人則不然。相反，他們躺在床上，常常整夜失眠；儘管他們想出許多辦法，卻無法獲得這樣的樂趣。但窮人從日常勞動中解脫出來，四肢完全疲憊，幾乎還沒躺下就進入了深沉、甜美、真實的睡眠，享受著這份不小的報酬，這是他一天辛勞的公正回報。既然窮人比富人睡得更香甜，吃喝得更愉快，那麼財富還有什麼價值呢？它似乎比貧窮擁有的唯一優勢現在也喪失了。因此，從一開始，神就將人與勞動聯繫在一起，不是為了懲罰或責備，而是為了改正和教育。當亞當過著無勞動的生活時，他從樂園中墮落了，但當使徒辛勤勞動，努力工作，並說：「我們晝夜勞碌做工」[40]時，他被帶入樂園，升到第三層天！
24. 那麼，我們不要輕視勞動；我們不要輕視工作；因為在天國之前，我們就從中獲得最大的報酬，從那種境況中獲得樂趣；不僅是樂趣，而且比樂趣更重要的是，最純粹的健康。因為除了缺乏滋味之外，許多疾病也襲擊富人；但窮人卻擺脫了醫生的手；即使有時他們生病，他們也能迅速康復，因為他們遠離一切嬌弱，擁有強健的體魄。貧窮，對於那些明智地承受它的人來說，是一筆巨大的財富，是無法奪走的寶藏；是最堅固的杖；一條無法阻礙的獲利之路[41]；一個免於陷阱的安身之所。有人可能會反駁說，窮人受壓迫。但富人更容易受到惡意的設計。窮人被輕視和侮辱。但富人卻是嫉妒的對象。窮人不像富人那樣容易受到攻擊，因為富人處處為魔鬼和他的秘密敵人提供無數的把柄；而且由於他業務廣泛，他是所有人的僕人。他需要許多東西，被迫奉承許多人，並以極大的奴性服侍他們。但窮人，如果他懂得屬靈的智慧，即使魔鬼本身也無法攻擊他。因此，約伯雖然之前很強壯，但當他失去一切時，變得更加強大，並從魔鬼那裡贏得了[42]輝煌的勝利！
25. 但除此之外，如果窮人懂得屬靈的智慧，他就不可能受到傷害。我之前說過，快樂不在於昂貴的食物供應，而在於用餐者的心境，同樣，我也說侮辱；侮辱的產生或消除，不在於侮辱者的意圖，而在於承受者的心境。例如，有人用許多言語侮辱你，無論是否適合重複。如果你對這些侮辱一笑置之，如果你不將這些話放在心上，如果你表現出超越打擊的態度，你就沒有被侮辱。就像我們擁有金剛不壞之身，即使被千支飛鏢從四面八方攻擊，我們也不會受傷，因為飛鏢造成傷口不是來自投擲者的手，而是來自承受者的身體，同樣，在這種情況下，侮辱之所以構成真實且不光彩的侮辱，不是來自施加者的愚蠢，而是來自被侮辱者的軟弱。因為如果我們懂得真正的智慧，我們就無法被侮辱，也無法遭受任何嚴重的邪惡。也許有人侮辱了你，但你沒有感覺到？你沒有感到痛苦。那麼你沒有被侮辱，反而是你施加了打擊而不是接受了打擊！因為當侮辱者察覺到他的打擊沒有觸及被辱罵者的靈魂時，他自己反而會更加惱火；而當被責罵者保持沉默時，侮辱的打擊就會反彈，自動回擊到施加者身上。
26. 那麼，親愛的，在一切事上，讓我們都屬靈地智慧，貧窮就不能傷害我們，反而會極大地幫助我們，使我們比最富有的人更顯赫、更富裕。因為請告訴我，誰比以利亞更貧窮呢？然而，正因為如此，他超越了所有富人，因為他如此貧窮，而他這種貧窮正是他心靈豐盛的選擇。因為他認為所有財富都配不上他的寬宏大量，不值得他的屬靈智慧，所以他歡迎這種貧窮；所以如果他認為現世的事物很有價值，他就不會只擁有一件外衣。但他如此輕視現今生命的虛榮，將所有黃金視為街上丟棄的泥土[43]，以至於他除了那件遮蓋物之外，什麼都沒有。因此，國王需要這個窮人，而擁有如此多黃金的人卻依賴於那個除了羊皮之外一無所有的人的話語。因此，那件羊皮[44]比紫色衣袍更華麗，義人的洞穴比國王的殿堂更輝煌。因此，當他升天時，除了那件羊皮之外，什麼也沒有留給他的門徒。「藉著這個，」他說，「我與魔鬼搏鬥，帶著這個，你也要武裝自己對抗他！」因為貧困是強大的武器，是堅不可摧的避難所，是不可動搖的堡壘！以利沙將羊皮視為最大的產業；因為它確實如此；比所有黃金都更珍貴。從那時起[45]，以利亞是雙重人物；一個在上的以利亞，一個在下的以利亞！我知道你們都認為那位義人是蒙福的，你們每個人都希望成為那樣的人。那麼，如果我向你們展示，我們中間所有受洗的人[46]都得到了比他更大的東西呢？因為以利亞留給他的門徒一件羊皮，但神的兒子升天時卻將祂自己的肉身留給了我們！以利亞確實在他升天之前脫下了他的外衣；但基督卻為了我們的緣故將它留下；然而祂升天時卻仍然保留著它。那麼，我們不要沮喪。我們不要哀嘆，也不要懼怕時局的艱難，因為祂不拒絕為所有人傾流祂的寶血，並允許我們再次分享祂的肉和血[47]，祂還會拒絕為我們的安全做什麼呢？那麼，懷著這些希望，讓我們不斷地懇求祂；讓我們熱切地禱告和懇求；讓我們以一切嚴謹的態度關注其他一切美德；這樣我們就可以逃脫現在威脅我們的危險，並獲得將來的美好事物；願神恩典和我們主耶穌基督的慈愛，使我們所有人都配得這些，藉著祂，並與祂同歸榮耀給父和聖靈，直到永永遠遠。阿們。
[1] 約伯記二章8、12節。
[2] 約伯記二章13節。
[3] 英文版作「像一片葉子枯萎的橡樹」，希伯來文「אלה」可指任何樹。
[4] 以賽亞書一章30節。
[5] Ben. πυρ‚ς，「燃燒的堆」（如木樑等）。
[6] 屈梭多模在這些講道中不止一次提到使徒行傳十一章26節所指的區別，認為這是所有人都必須承認的。
[7] 安提阿在此時期前後遭受多次地震。公元340年，它幾乎被這次地震摧毀，此後在幾個時期又多次發生。公元588年，超過6萬居民死於同樣的原因。
[8] ƒπλῶς καὶ ὠς žτυχεν，即不顧逮捕罪犯或嫌疑犯時所用的正常司法程序。
[9] 或處決，‡πήχθη，見講道三（6）。
[10] 或「超越對手」，‡π™κρυπτεν。
[11] 阿摩司書八章9節。
[12] τοῦ ˆστρου。
[13] 英文版作「使我們的眼睛」。
[14] 耶利米書九章17、18節。
[15] ἦθος。
[16] οὐδ™να ἐκ μ™σης ὑποστρ™ψαντα τῆς ὁδοῦ。他顯然是指第一篇講道——一篇很長的講道——從他剛才所說的來看，這篇講道是在此之前七天講的，譯者註。蒙福孔將七天從叛亂算起。閱讀書信作為經課的順序可能無法確定。Codex Ebneri (Bodl. Auct. B. 123) 有標記，但晚於文本，用於三十四周的各個日子閱讀：目前提到的段落和講道一中的段落落在第27週的週四和週五，但這似乎與目的無關。
[17] 見講道三（一）結尾。
[18] 關於教會中公開讚揚的古老習俗，見 Bingham 的《基督教古物》，第4卷，第593頁及以下，新版。
[19] 帖撒羅尼迦前書五章11節。
[20] 關於教會在特定季節閱讀舊約和新約選段的古老習俗，見 Bingham 的《基督教古物》，第14卷，第3章。
[21] 提摩太前書六章17節。
[22] 哥林多前書二章9節。
[23] 詩篇四十九篇6節。
[24] 詩篇三十九篇6節。
[25] 講道一。
[26] 馬太福音十九章16節。
[27] 或「邀請」，如某些版本所讀，προσεκαλ™σατο。Ben. προεκαλ™σατο。
[28] 馬太福音十九章21節。
[29] 他可能指路加福音十六章9節，但在《論拉撒路》講道3中，他告誡人們不要以為朋友能拯救他們，如果他們自己不做善工。
[30] δεσποτεία，字面意思是「主權」。
[31] προστασίας。比較《反對猶太人》講道七章五節結尾，他談到我們可能幫助過其靈魂的人的代禱甚至更有益；在哥林多後書四章13節的講道中，第3號，五節結尾，他提到路加福音十六章9節，不久之後稱窮人為προσ€ται，在此意義上。見 Cat. Aur. 關於該段經文。
[32] 提摩太前書六章17節。
[33] 柏拉圖《法律篇》第十章（非第十一章）使用 παραμυθίον，並非如 Stephanus 所理解的「贖罪」，而是「說服的手段」；這裡使用的詞可能指「解脫」。
[34] παῤῥησἴαν，如提摩太在講道一章5節中所說。比較雅各書五章16節。
[35] 箴言二十七章7節。
[36] 詩篇八十篇16節，八十一篇16節，七十士譯本。
[37] ‡νθοσμίαν，普魯圖斯，807。
[38] 傳道書五章12節。
[39] κοπτόμενοι。德摩斯梯尼《奧林匹亞演說》2中如此使用，我們說「被敲打」，而非 Ben. 的「受鞭打」。
[40] 帖撒羅尼迦前書二章9節。
[41] κτῆσις。
[42] Sav. 更多。
[43] 比較詩篇十八篇42節。
[44] μηλωτὴ，列王紀下二章2節，七十士譯本，字面意思是羊皮，希伯來文是 תרִרא，沒有確定材料，他們可能是根據列王紀下二章8節判斷的。
[45] Sav. ἐκ τότε。
[46] 或 μεμυσταγωγημ™νοι。受洗者：那些被允許享有信徒神秘特權的人；這個詞源自聖保羅的 μυστήριον，哥林多前書四章1節。它也用於古代的奧秘。見 Bingham，第一卷，第四章，第一、二節。
[47] 這段經文在公元1554年牛津的辯論中被引用來支持變質說，反對主教雷德利。見福克斯《殉道者行傳與紀念碑》，第六卷，第468頁，新版。幾乎不需要指出，屈梭多模在這裡和許多其他段落中的話語，如果從其整體含義來看，並不必然意味著聖禮元素的物質實質發生了任何改變。
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